Автор рассматривает эволюцию жертвоприношений как непрерывный процесс, идущий из глубокой древности до современности. Идея жертвенности зверя-тотема приводит к идее человеческой жертвы. После зарождения развитых культов кровавые жертвы древних охотников сменились продуктами скотоводства и земледелия - молоком и вином. Автор доказывает тезис о том, что кровавые жертвы из диких животных (в частности, парнокопытных) могли быть первичными, а жертвы из числа домашних животных - вторичными. Зооморфные духи принимали антропоморфные обличия, что, возможно, позже привело к человеческим жертвоприношениям. Так, сам Христос называл себя пасхой, приносимой в жертву Богу вместо барашка. Однако его место раньше занимал дикий олень, служивший символом солнца. Следовательно, Ыhыах и Пасха, проходившие в дни полнолуния, пройдя одинаковый путь эволюции, трансформировались в современные обряды скотоводов и земледельцев, для которых идея жертвенности жреца носит чисто символический характер.
The author considers the evolution of sacrifices as a continuous process, going from deep antiquity to modern times. The idea of sacrificing the totem beast leads to the idea of a human sacrifice. After the birth of developed cults, the bloody sacrifices of the ancient hunters were replaced by products of cattle breeding and farming - milk and wine. The author proves the thesis that bloody sacrifices of wild animals (in particular, hoofed animals) could be primary, and sacrifices from among domestic animals - secondary. Zoomorphic spirits assumed anthropomorphic appearance, which, perhaps, later led to human sacrifices. Thus, Christ himself called himself the Easter, offered as a sacrifice to God instead of lamb. However, its place was formerly occupied by a wild deer, which served as a symbol of the sun. Therefore, Yhyakh and Easter, which passed on the full moon days, having passed the same way of evolution, transformed into modern rituals of pastoralists and farmers, for whom the idea of sacrificing the priest is purely symbolic.

Заслуженный работник культуры Республики Саха (Якутия), лауреат Государственной премии Республики Саха (Якутия) им. П. А. Ойунского Б. Ф. Неустроев-Мандар Уус в данной книге знакомит читателя со своим взглядом на значение языка, культуры, обычаев, религии, и в воспитании подрастающего поколения

В четвертый том собрания сочинений и писем святителя Иннокентия (Вениаминова) вошли документы и письма, охватывающие период с 1852 по 1860 г., насыщенный многими событиями: Крымская война (1853-1856) с ее отголосками в Тихоокеанском регионе, присоединение к Российской империи левого берега Амура, миссионерское просвещение народов Дальнего Востока и Севера, масштабный перевод церковных книг на языки северных народов. Ряд административных документов, подобранных в Национальном архиве Республики Саха (Якутия), публикуются впервые

Работа посвящена актуальным проблемам государств АТР (Китай, Япония, Корея) в области истории и духовной жизни их народов

В книге Г. С. Угарова "Таҥараианство" излагаются основы новой веры Айыы Таҥара - Таҥараианства, отличающейся от традиционной веры в Тенгрианство и Айыы научной интерпретацией их главных положений и, по сути, является осовремененным вариантом Тенгрианства. Таҥараианство основано на новом воззрении автора на учении якутов о Куте человека, как биэнергоинформационной сущности, заключенной в молекулах ДНК. Душа человека является голографической матрицей человека, посланной Таҥара на Землю, которая при помощи Кутов материализуется в человека

Книга является первой в России онтологией шаманизма, монографией по психологии шаманизма для широкого круга читателей. Авторы книги, доктор психологических наук, профессор Владимир Васильевич Козлов и психолог-исследователь Алексей Анатольевич Карамышев, проанализировали развитие психологии шаманизма с древности до современного этапа развития человеческой цивилизации. В книге глубоко исследован шаманизм как культурное и психологическое явление. Читателю предлагается широкий обзор исторических и этнографических сведений, переосмысленных авторами таким образом, что у читателя появляется возможность прикоснуться к непосредственному опыту, лежащему в основе шаманизма — шаманизма не как религии, но как глубинной, изначальной матрице духовного опыта человечества и практических наблюдений даже для человека, который не собирается практиковать шаманизм. Но речь идет об архаической форме духовности, а духовный путь человека так устроен, что каждый человек повторяет в своем развитии все стадии (филогенез повторяет онтогенез). Поэтому даже если я христианка, в самом начале практики духовной жизни существует много шаманских элементов, и прекрасно, если их можно здравым образом соотнести с историей развития человечества и найти им соответствие в глубинах собственной психики

Книга является второй монографией автора о православии на Аляске. На этот раз выявлены основные участники, оказавшие влияние на распространение и закрепление русской духовной культуры среди коренных народов Русской Америки. Пристальное внимание уделено исследованию вклада в этот процесс Российского государства, Святейшего Синода, православных миссионеров и местных уроженцев, а также влияния на него деятельности инославных миссонеров.

Книга посвящена формальному анализу духовной культуры этноса саха на основе представлений о "Кут-сүр"