Готовя умершего к погребению, якуты как будто собирали его в дальнюю поездку. На это указывает одевание покойного в походную одежду, снабжение его запасом пищи, сменной одеждой и т. д. Влиятельные умершие отправлялись в последний путь в сопровождении лошади и слуги. Мир мертвых был где-то на Западе и был устроен так же, как социокультурное устройство земной жизни живых.
Yakuts served the deceased as for a distant journey: dressed in road clothes, supplied with a food reserve, changing clothes, etc. The influential deceased went to a final journey accompanied by a horse and the servant. The world of the dead was somewhere in the West and was arranged in the same way as the sociocultural arrangement of earthly life of the living.

В пособии рассматриваются современная демографическая ситуация, социальные и культурно-бытовые изменения у народа саха в последние десятилетия. В работе используются архивные материалы, данные статистических обследований и переписей населения, исследовательская литература. Книга может быть полезна для студентов, учителей, всех, интересующихся современной этнокультурной жизнью народа саха.

Кто такие шаманы? Что такое шаманство - религия, особое знание о мире, медицина или болезнь? Как люди становятся шаманами? Можно ли выучиться на шамана и правда ли то, что процесс обучения займет не меньше двадцати лет? Можно ли доверять учебникам

Цель исследования - определение специфики эвенкийских антропонимических традиций, связанных с шаманизмом. Научная новизна обусловлена темой исследования - в публикации впервые рассматривается шаманский антропонимикон эвенков в сюжетах о шаманах различных жанров эвенкийского фольклора и исторических документах. На основе шаманской лексики различных групп эвенков, опубликованной в изданиях словарей тунгусо-маньчжурских языков, приводятся значения имен фольклорных персонажей и исторических лиц, представляющие собой дословные или образные характеристики служителей древнего культа. В результате проведенного исследования автор приходит к заключению о том, что антропонимические традиции эвенков свидетельствуют о большой роли шаманизма в этнической среде: в именах эвенкийских шаманов отражены уникальные характеристики и функциональные обязанности служителя культа; шаманский антропонимикон эвенков демонстрирует специфику словообразования в агглютинативных языках и является отражением мировоззренческих и социальных традиций эвенков.

Научный сотрудник Научно-исследовательского центра книжных памятников Национальной библиотеки РС (Я) Мария Васильева в передаче "Утро Якутии" на канале "Якутия 24" рассказала о книге "Отчет о состоянии якутского епархиального женского училища за 1893-1894 годы". Книга вышла в 1895 году в Якутской областной типографии, составителем являлся инспектор классов Стефан Попов

В монографии впервые на основе изучения и обобщения широкого круга опубликованных источников и неопубликованных архивных материалов представлена история взаимоотношений советской власти и якутского шаманства в 1920-1930-х гг. Подробно проанализировано и по-новому оценено место шаманства в социальной структуре и духовной жизни якутского общества, на конкретном историческом материале рассмотрена деятельность органов советской власти по искоренению шаманства с учетом как позитивных, так и негативных ее последствий

Новейшая история Русской Православной Церкви Московского Патриархата в межвоенный период активно изучается как церковным, так и светским научным сообществом. Само понятие Һсветскостиһ на восточнославянском пространстве является советским юридическим наследием. Из белорусских церковных историков особо следует выделить протоиерея Федора Кривоноса и иерея Гордея Щеглова. Вопросы целенаправленного вытеснения Церкви из общественной жизни, соотношения канонического и государственного права, советских репрессий в отношении православного духовенства и мирян, внутрицерковного неустройства представляются актуальными, так как их изучение приближает нас к ответам на вопросы более высокого уровня обобщения: кто и что есть Русская Православная Церковь, почему в первой трети XX в. столь мощно проявилось истощение лимита доверия к Церкви у значительного количества жителей Беларуси, России и Украины. Церковь на белорусских землях в указанный период пережила разделение паствы по линии советско-польской границы 1921 г.; провозглашение автономной Минско-Белорусской митрополии 1922 г. вызвало разного рода оценки; провозглашение в 1927 г. автокефалии Белорусской Православной Церкви, отделение ее от Московского Патриархата поддерживалось ОГПУ и порицалось Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским)