В данной работе, опираясь на семиотические модели Ю. М. Лотмана, художественный текст рассматривается как взаимодействие семиосфер, а перевод - как перекодирование с одного культурного кода на другой. В статье приводятся основные результаты проделанного семиотического анализа трех текстов повести Чингиза Айтматова "Первый учитель" - оригинала на киргизском языке, автоперевода на русский язык и перевода на якутский язык. Выявляются несколько семиотических пластов в двух авторских текстах, которые по отношению к якутскому переводу оба являются оригиналами. Это киргизский пласт К, мусульманский пласт М, советский пласт С, состоящий из трех эпох С60, С20, С50, общечеловеческий пласт Чо и русский пласт РО. Для якутского переводчика Н. А. Кондакова оригиналом является русский автоперевод Ч. Айтматова, в котором, в отличие от киргизского оригинала, более плотным является советский культурный пласт, а также появляется русский культурный пласт РО, родной и понятный для всех лингвокультур народов СССР. В статье приводятся примеры перевода на якутский язык ситуативных реалий, ключевых лингвокультурем культурного пласта К, а также фразеологизмов русского культурного пласта РО. В результате анализа делается вывод о том, что якутский перевод не смог передать в полной мере заложенных автором и киргизской лингвокультурой конкретных смыслов. Вместо этого перевод трансформировался в текст якутской семиосферы. Указываются причины такой трансформации при переводе - тонкие различия выражения общетюркских концептов в родственных лингвокультурах и субъективный уровень мастерства советского переводчика-журналиста, стремящегося калькировать не только русскую фразеологию, но и синтаксический строй многих предложений. В итоге делается вывод о важности предпереводческого анализа оригинала, когда тщательному разбору должны подвергаться все явные и неявные лингвокультурные особенности текста, в результате чего может быть избрана верная стратегия перевода художественного текста родственной лингвокультуры.
Based on the semiotic models of Juri Lotman, this article regards a literary text as an interaction of semiospheres and its translation as a conversion from one cultural code to another. The article gives key takeaways from the conducted analysis of the three texts of Chinghiz Aitmatov’s novel “The First Teacher” - the original in the Kyrgyz language, the author’s translation into the Russian language, and the translation into Yakut language. Several semiospheres are unraveled in the two author’s texts which both are the originals for the Yakut translation - the Kyrgyz semiosphere K, the Muslim semiosphere M, the Soviet semiosphere S (with three periods - S60, S20, and S50), the universal (common to all mankind) semiosphere Cho, and the Russian semiosphere RO. For the Yakut translator Nikolai Kondakov, the original text is the author’s translation into the Russian language, which, compared to the Kyrgyz text, contains more of the Soviet semiosphere S and has the Russian semiosphere RO familiar to all linguocultures of the people of the USSR. The article provides examples of translation into the Yakut language contextual culture-specific elements and linguoculturemes of the Kyrgyz semiosphere K, as well as idioms of the Russian semiosphere RO. The analysis concludes that the Yakut translation didn’t relay the author’s and the Kyrgyz linguoculture’s specific meaning to the full extent. Instead, the translation is transformed into a text of the Yakut semiosphere. Several reasons for this transformation are denoted - subtle differences in the expression of common Turkic concepts in related linguocultures and the personal skill of the Soviet journalist-turned-translator who tries to loan translate not only Russian idioms but also the syntax of many sentences. It is concluded that it is important to conduct a pre-translation analysis of the original with a careful review of all implicit and explicit linguocultural aspects of the text. This allows the correct translation strategy of a literary text from a related culture.

Аудиосказка "Дьадаҥы бааһынай" ("Бедный крестьянин") из серии проекта ПАО "Сбербанк" и ГКУ РС (Я) "Национальная библиотека РС(Я)" "Голоса Якутии. Сказки нашего края". Народы Якутии обладают разнообразной и богатой культурой. Сказки - важная часть культуры любого народа. Сказки любят все - и дети, и взрослые. Они учат доброте, верности и честности, доблести и стойкости, героизму, трудолюбию, дают знания, рассказывают о том, что такое смекалка, дружба, взаимопомощь и справедливость. В проект "Голоса Якутии. Сказки нашего края" вошли народные сказки народов Якутии. Чтецами сказок выступили сотрудники ПАО "Сбербанк"

В старину девушки из зажиточных семей имели подобный короб-шкатулку и хранили в нем свои нарядные одеяния: платье, жилет, платки из гарусного шелка. Девушка, когда выходила замуж, и перебиралась из родительского дома в дом мужа, брала свой именной “Маллаах иһит” с собой как приданое. Для очень богатых невест изделие шили специально нанятые женщины-берестянщицы и украшали оберегами “биэс харах”, витым орнаментом “сүрэх”, “бүөр” и слюдяными пластинами. Впоследствии “маллаах иһит” передавалось по наследству от матери к дочери, когда той исполнялось достаточно лет, чтоб стать невестой “сүктэр сааһа туолбут”. Мастер: Скрябина Сардана Егоровна, мастер НХП РС(Я). Описание подготовила: Игнатьева Розалия Ивановна на основе источников, собственных переводов и устных свидетельств носителей традиции, мастеров и создателей изделий.

Рисунки учеников 5 и 11 классов средней общеобразовательной школы N 17 г. Якутска по мотивам якутских пословиц

В книге на основании анализа и переосмысления предшествующей историографии, введения в научный оборот широкого круга новых источников из российских и зарубежных архивов освещены важнейшие этапы истории Якутии XX — начала XXI в. С новых методологических позиций рассмотрены национально-демократическое движение начала ХХ в.; события революций и Гражданской войны, их преломление в судьбах народов края; становление государственности; общественно-политические процессы, экономическое развитие и социокультурные изменения. Даны исторические портреты ряда известных деятелей, представлены редкие фотографии

В книгу вошли тезисы докладов и материалы I республиканской научно-практической конференции "Олонхо в театральном искусстве", распределенных по секциям: "Синтез искусств в театре Олонхо", "Театр Олонхо: среда, образование и профессиональные кадры", "Олонхо в современном народном творчестве". Научное осмысление феномена Олонхо в театральном искусстве раскрыто на междисциплинарном уровне искусствоведческих, культурологических гуманитарных и общественных наук, обобщен практический опыт претворения эпоса в различных видах искусства. Разработана концептуальная основа Театра Олонхо

В сборник вошли лучшие произведения поэта-фронтовика

13 мая 1923 вышел в свет первый номер газеты "Молодежь Севера" на якутском языке. Это был расширенный номер "Автономной Якутии" с приложением по типу "газета в газете". Отдельно "Молодежь Севера" начала выходить с октября 1924 года. Тем не менее, дата считается днем рождения комсомольской печати в Якутии. 16 октября 1924 г. "Молодежь Севера" начала выходить на якутском языке. "Хотугу ыччат" стала первым молодежным изданием на якутском языке. Газета выходила до 1990 года, за это время она несколько раз меняла названия: "Эдэр большевик" (1929-1952), "Эдэр коммунист" (1952-1990)