В статье рассмотрены особенности работы М.Н. Жиркова с исполнителями во время Вилюйской экспедиции 1943 г. Выбор информантов достаточно широк - от знаменитых до малоизвестных. Признанными из них являются народный певец Якутии С. А. Зверев-Кыыл Уола из Сунтарского улуса и известный сказитель И. П. Кутуруков из Нюрбинского улуса. С.А. Зверев является потомком певцов и олонхосутов. Он с детства исполнял песни и стал именитым запевалой обрядового кругового песни-танца осуохай. В репертуаре И.П. Кутурукова были олонхо Вилюйского региона, из которых от него зафиксированы три сказания. М.Н. Жирков записал от С.А. Зверева различные жанры якутской народной песенности, в том числе впервые записал напев тойука-поэмы, горловую песню (хабарҕа ырыата) и песню умирающего человека. От И.П. Кутурукова им зафиксированы помимо 2-х песен из олонхо, также осуохай и ырыа. В напевах олонхо отсутствуют записи названий олонхо. Определить, что это песенные фрагменты олонхо, можно только из названий напева, в которых внесены имена героев, распространенных в якутских сказаниях. М.Н. Жирков записывал образцы фольклора и от малоизвестных молодых исполнителей, в том числе им зафиксирован осуохай от молодой девушки Маруси Степановой. У исполнителей зачастую отсутствуют указания имен и отчеств, что связано с тем, что эти исполнители не являются известными, а также с тем, что записи производились во время исполнения танца-осуохай. На это указывает и комментарий собирателя. Осуохай записывался собирателем в естественной обстановке. Многие напевы имеют комментарии М.Н. Жиркова. В танцах и песнях он описывает темп и особенности движения во время исполнения и описание содержания песен. Практически все напевы записаны собирателем в европейской системе нотации. Большое количество народно-песенных мелодий им записаны от исполнителя К.К. Васильева. От него же записано большое количество песенных разделов олонхо, указывающий на то, что, возможно, К.К. Васильев был олонхосутом.
In article features of work of M.N. Zhirkov with performers are considered during the Vilyuysk expedition of 1943. The choice of informants is rather broad from well-known to little-known. Recognized from them are the national singer of Yakutia S.A. Zverev-Kyyl Uola from the Suntar ulus and famous storyteller I.P. Kuturukov from the Nyurbinsky ulus. S.A. Zverev is a descendant of singers and olonkhosut. He since childhood sang songs and songs dances osuohay became the eminent leader ceremonial circular. I.P. Kuturukov’s repertoire was olonkho of the Vilyuysk region from which from it 3 legends are recorded. M.N. Zhirkov wrote down various genres of the Yakut national singing from S.A. Zverev, including for the first time recorded a toyuk-poem tune, the throat song (khabar5a yryata) and the song of the dying person. From I.P. Kuturukov are recorded by it besides 2 songs from olonkho, also osuohay and ayrya. In tunes olonkho there are no records of names olonkho. To define that it is song fragments of olonkho it is possible only from names of a tune in whom names of heroes widespread in the Yakut legends are brought. M.N. Zhirkov wrote down samples of folklore and from little-known young performers, including is recorded by it osuohay from the young girl Marusya Stepanova. Performers often have no indications of names and middle names that it is connected with the fact that these performers are not famous and also with the fact that records were made during dance-osuohay execution. Points to it also the comment of the collector. Osuohay registered the collector in a natural situation. Many tunes have M.N. Zhirkov's comments. In dances and songs, he describes the speed and features of the movement during execution and the description of contents of songs. Practically all tunes are written down by the collector in the European system of a notation. A large number of national and song melodies are written down by it from the performer K.K. Vasilyev. From it a large number of song fragments of olonkho, pointing that, perhaps, K.K. Vasilyev was olonkhosuty is written down.

В статье показан вклад известной исследовательницы фольклора О.И. Чариной в собирание, обработку и изучение русского старожильческого фольклора в Якутии. Указываются научные истоки, которым следует О.И. Чарина. В 80-х гг. XX в. Чарина проводила экспедиционную работу в Приленье. Затем она перешла к сбору русского фольклора на Колыме и Индигирке (2000-2013). Ею издано большое количество научных трудов по фольклору русских старожилов Якутии: статьи, монография и тексты песен. Фундаментальным исследованием стала ее монография "Русские песни Приленья" (Новосибирск, 2009), в которой ею выявлено влияние якутского языка как в лексическом, так и в грамматическом отношениях на песенные жанры, сопровождавшие календарный и свадебный обряды. В настоящее время в поле ее научных интересов входит изучение фольклора русских Колымы и Индигирки (былины, исторические, лирические песни, сказки, народная проза) на уровне жанров, сюжетов, мотивов, образов. Она проводит сравнительное исследование фольклора русских старожилов Якутии с фольклором русских поселенцев Сибири и метрополии, занимается тематикой: поляки и русский фольклор Сибири.
Broad scientific activity Senior Researcher department of folklore and literature O.I. Charina is presented in article. It for the first time studied folklore of the Russian old-timers of Prilenya, a large number of scientific works on this perspective is published: articles, monograph and texts of lyrics. In scientific activity of O.1. Charina field researches have an important role. She carries out scientific expeditions not only in Yakutia, but also in Russia, since the beginning of the 80th of XX century. Now in the field of its scientific interests studying of folklore of Russians old-timers, which living near of Kolyma and Indigirka. Comparative researches of folklore of the Russian old-timers of Yakutia with folklore of the Russians of Siberia and the mother country, and also subjects: Poles and folklore of Siberia. O.I. Charina actively works on various Russian and International grants. Together with A.E. Zakharova took part in creation of the File according to the Yakut heroic epos Olonkho for representation in UNESCO. She has awards of Yakutia and Russia for fruitful scientific work.

Статья посвящена изучению особенностей эпического пения олонхосута из Горного улуса Н.М. Тарасова. Выявлено, что исполнение песен в олонхо "Быстроногий Неспотыкающийся Нюсэр Бёгё", записанном во второй половине XX в., отражает канонические основы исполнения якутского героического эпоса во всех компонентах средств выразительности. В то же время можно обнаружить, что в исполнении кылысахов много общего с пением вилюйских сказителей, а зачинный возглас "Дьэ буо!" представлен в укороченном варианте, хотя музыкальные основы близки к каноническим. Также для него характерен распев не гласных звуков, а сонантов, которыми он завершает значимые распевы.
Article is devoted to studying of features of epic singing of an Olonkho teller from the Gorny ulus N.M. Tarasov. Itis revealed that performance of songs in Olonkho "Swift-Footed, Sure-Footed Nuser Bege", which is recorded in the second half the XX century, refl ects initial bases of performance of the Yakut heroic epos in all components of means of expressiveness. At the same time, it is possible to fi nd out that performed by kylysakh much in common with singing the vilyuyskiy of storytellers, and the initial exclamation "Dye buo!" it is presented in the truncated option though musical bases are close to the initial. Also for it the singsong not of vowels, and sonants with which it fi nishes significant sig songs is characteristic.

В статье отражена история становления и развития якутского этномузыкознания, начиная с научной деятельности первого профессионального якутского композитора М. Н. Жиркова и кончая научными изысканиями современных национальных исследователей-музыковедов. Обозначены проблемы дальнейших исследований в области музыкальной фольклористики.
The article considers the history of the formation and development of the Yakut Ethnic music knowledge, starting with the scientific activities of the first professional composer Yakut M.N. Zhirkov and ending with modern scientific research of national researchers, musicologists. The problems for further research in the field of musical folklore.

Статья о проблемах обучения курсу "Музыкальный фольклор народов Якутии" в Высшей школе музыки Республики Саха (Якутия).

Статья освещает особенности работы М.Н. Жиркова по формированию сети корреспондентов из числа хористов Якутского государственного хора, созданного им при Якутском драматическом театре, и сельских ак-тивистов, интересующихся якутской народной музыкой, а Деятельность выдающегося общественного деятеля, первого якутского композитора и исследователя музыкального фольклора М. Н. Жиркова поло-жила начало изучению традиционного музыкального фольклора якутов и способствовала возникновению такого научного направления, каким являет-ся сейчас якутское этномузы-кознание. Работая научным сотрудником Института языка,литературы и истории Якутско-го филиала СО АН СССР, он собрал большой фактологический материал по народной музыке якутов. Он "стал заниматься собиранием якутских народных напевов примерно с 1933 г. и не оставлял этой работы почти до самой своей смерти в апреле 1951 года. За этот период он нотировал около 450 напевов" [Кондратьев,1963, с. 13]. Большую роль в фиксации якутского песенного фольклора играла корреспондентская сеть, созданная им под влиянием идей якутских фольклористов, в частности А.А. Саввина и С.И. Боло, которые во время работы Вилюй также специфику работы с корреспондентами. Ставится проблема нотации якутских народных песен, которой М. Н. Жирков уделяет особое внимание, в том числе отдельно рассмотрена проблема нотной записи якутских народных песен стиля дьиэрэтии ырыа, которая не укладывается в ев-ропейскую нотацию. Новизна и актуальность исследования связаны с тем, что впервые изучаются особенности методики работы М.Н. Жиркова с корреспондентами. Результатом работы стало установление того факта, что методика работы с корреспондентами, перенятая от якутских фольклористов А.А. Саввина и С.И. Боло, получает развитие у М.Н. Жиркова в организации работы с корреспондентами-хористами, а также им разрабатывается отличная от европейской нотации нотная запись якутских народных напевов.

В статье изучаются якутские традиционные песни, в содержании которых воспевается флора Якутии. Алгысы, тойуки и песни положительных персонажей в якутском героическом эпосе поются в манере пения дьиэрэтии ырыа. Этот стиль отличается наличием горловых призвуков – кылысахов, тирадной структурой текста, маятникообразной мелодией, свободной метроритмикой. Связи слова и музыки достаточно прямые, одному слогу соответствуют один музыкальный звук или распев. В обрядовом круговом танце осуохай, в котором поется о наступлении лета, о цветении трав и цветов, исполняется традиционным стилем якутского пения дэгэрэн ырыа. Ритмика напева опирается на словесный семисложник с делением на 4+3 и представлена формулой К К К К К К Д

Исследуются музыкальные диалекты приленской и вилюйской традиций исполнения якутского кругового песни-танца осуохай. Выявляются особенности квантитативной музыкальной ритмики в пении осуохая. Определяются свойственные каждой традиции специфика его исполнения.

Актуальность исследования связана с тем, что интерес к связи слова и музыки в якутской народной песне возник со времен формирования якутской этномузыковедческой науки. При этом специальные научные работы, посвященные соотношению словесной части и напева песенных разделов олонхо, связанные с сюжетом сказаний, также отсутствуют. Интерес представляют и изыскания сопоставления сюжета словесной части песен в олонхо с квантитативной ритмикой напевов. Этим и обусловливается актуальность настоящей статьи. В музыкознании связь слова и музыки изучается с точки зрения сравнения интонаций музыки и речи. Были проведены также изыскания в области связи слова и музыки на фонологическом уровне. Сравнение сюжета песен с музыкой проводилось с точки зрения фразеологии, но соотношения сюжета с квантитативной ритмикой отсутствуют в связи с тем, что квантитативная ритмика якутских традиционных напевов не исследована. Думается, что все же какие-то взаимоотношения сюжета с квантитативной ритм икой напева в песенных разделах олонхо присутствуют. Цель статьи – исследовать соотношение сюжета олонхо В. О. Каратаева "Могучий Эр Соготох" в контексте связи слова и музыки в якутской традиции Вилюйского региона. На основе цели формируются следующие задачи: изучить предваряющую песню словесный текст и его сюжет по отношению к напеву; выявить связь музыки песенных разделов со словом в зачинах и во время перехода пения в речь; рассмотреть соотношение сюжета с квантитативной ритмикой напева в песнях зооморфных персонажей

В статье изучены особенности полевых исследований по якутскому музыкальному фольклору ведущего этномузыковеда России Э.Е. Алексеева, который начал эту работу в 60-е гг. XX в. За этот период им записан большой объем образцов традиционной песенности народа саха, включающий разнообразные жанры и стили якутской песенности. Им во время экспедиций, проведенных в различных регионах Якутии, записаны фрагменты якутского героического эпоса олонхо и якутские народные песни в исполнении известных олонхосутов (исполнитель олонхо) и певцов. Все собранные им материалы в настоящее время хранятся в аудиовизуальном архиве Гарвардского университета (г. Кэмбридж, США) и в фонограммархиве Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (Санкт-Петербург, Россия). Кроме традиционной методологии при проведении экспедиционной работы Э.Е. Алексеев вводит экспериментальные полевые исследования при записи фольклорных образцов. Так, помимо апробированной записи музыкального фольклора, им проводилась специальная экспериментальная запись обрядового песнитанца осуохай. Для точной нотной фиксации многоголосной гетерофонической музыки песни-танца, была проведена запись каждого участника танца в отдельности. Также он записал имитации исчезнувших образцов якутского традиционного пения. Таким образом, Э.Е. Алексеев заложил новую экспериментальную методологию в полевой исследовательской работе.