В данной статье производится попытка выявления в мифологии народов циркумполярного мира категории образов, которые почерпнуты из находок останков мамонта. Объектом исследования выступает образ мамонта в духовной культуре северных народов. Мамонтовая фауна всегда так или иначе влияла на жизнь людей, будь то социальная, экономическая или даже политическая сфера жизни, и конечно же она оставила свой отпечаток и в духовой жизни общества в качестве мифов, легенд и фантастических образов, которые частично сохранились до наших дней. На сегодняшний день имеются разрозненные данные о представлении разных народов о мамонтовой фауне. Как правило эти мифы записаны комплексно со всем спектром фольклора того или иного этноса и объемно не рассматривались в едином контексте. Новизной данного исследования является попытка сбора и систематизации данных о роли мамонта в фольклоре народов циркумполярного мира. Источниками исследования послужат фольклорные и этнографические данные, описывающие образ мамонта в духовной культуре народов Севера, а также вовлекаются архивные данные из Музея антропологии и этнографии и Русского географического общества. По итогам исследования можно прийти к выводам, что представления народов Севера о мамонте весьма необычны, они имеют некоторые сходства: среда обитания, часто внешний облик. Основой возведения вокруг него образов являются бивни и иногда шерсть. Внешне мамонт синкретичен, он сочетает в себе признаки водного и сухопутного зверя, при этом полностью его морфология остается неизвестна: бивни часто принимают за рога, наличие хобота почти ни у кого не отмечается. В целом мамонт представляется нам опасным и иногда зловредным зверем; отношение к нему у народов Севера особое: он участвует в процессе создания мира, является сильным духом-помощником у шамана, выступает часто в легендах в роли отрицательных существ иногда даже хтонического характера.
This article attempts to identify in the mythology of the peoples of the circumpolar world the category of images that are drawn from the finds of mammoth remains. The object of research is the image of the mammoth in the spiritual culture of the Northern peoples. Mammoth fauna has always influenced the life of people in one way or another, whether it is social, economic or even political, and of course it has left its imprint in the spiritual life of society as myths, legends and fantastic images that have partially survived to our days. To date, there are scattered data on the representation of different peoples about the mammoth fauna. As a rule, these myths are written comprehensively with the entire spectrum of folklore of a particular ethnic group and were not considered in a single context. The novelty of this research is an attempt to collect and systematize data on the role of the mammoth in the folklore of the peoples of the cir cumpolar world. The research sources are folklore and ethnographic data describing the image of the mammoth in the spiritual culture of the peoples of the North, as well as archival data from the Museum of anthropology and Ethnography and the Russian geographical society. According to the results of the study, it can be concluded that the ideas of the peoples of the North about the mammoth are very unusual, they have some similarities: the habitat, often the appearance. The basis for the construction of images around it are tusks and sometimes wool. Externally, the mammoth is syncretic, it combines the characteristics of an aquatic and land animal, while its morphology remains completely unknown, tusks are often mistaken for horns, and the presence of a trunk is almost never noted. In General, the mammoth seems to us a dangerous and sometimes malicious beast, the attitude to it among the peoples of the North is special, it participates in the process of creating the world, is a strong spirit-assistant to the shaman, often acts in legends as negative beings, sometimes even of a chthonic nature.

В статье исследуется зарождение и развитие жанра травелога в якутской литературе на примере трех ключевых произведений: "Ахтыылар" ("Воспоминания") А. Я. Уваровского, "Айаннаан сылдьыбыт бэлиэм" ("Путевые заметки") А. И. Софронова-Алампа и "Айан аргыстаах, суол доҕордоох" ("Спутники в пути, друзья в дороге") Н. М. Заболоцкого. Проводится анализ общих черт и специфики каждого произведения в контексте формирования травелога как жанра. Особое внимание уделяется "Путевым заметкам" А. И. Софронова-Алампа, рассматриваемым как первое полноценное произведение в жанре травелога в якутской литературе, определившее его основные черты: четкую структуру путевого повествования, сочетание документальности и художественности, автобиографичность. Исследование выявляет влияние внешней культуры и внутренней потребности авторов в фиксации уникальности родного края на развитие жанра.
The article investigates the origins and development of the travelogue genre in Yakut literature, examining three key works: “Ahtyylar” (“Memoirs”) by A.Y. Uvarovsky, “Ayannaan Syld’ybyt Beliem” (“Travel Notes”) by A.I. Sofronov-Alampa, and “Ayan Argystaakh, Suol Dogordookh” (“Companions on the Road, Friends Along the Way”) by N.M. Zabolotsky. The common features and specific characteristics of each work are analyzed in the context of the development of the travelogue genre. Particular attention is given to “Travel Notes” by A.I. Sofronov-Alampa, considered as the first fully-fledged work in the travelogue genre in Yakut literature, which defined its key features: a clear structure of travel narrative, a combination of documentary and artistic elements, and an autobiographical nature. According to the research, authors’ need to record the uniqueness of their native land and external cultural influence play a significant role in the development of the genre.

Само время ориентации науки на междисциплинарные исследования, где возводится вопрос гуманизации естественных наук, наталкивает на синтез более углубленного постижения пластов олонхо – космогонического мира народа саха, для прослеживания диалектики миросозерцания до уровня рассуждений и осмысленных истолкований. В статье предлагается оригинальная интерпретация мифологических мировоззрений в контексте физической теории единого поля Вселенной. Целью исследования является выявление и описание структурной общности пространственных локусов мифологических образов Аар Айыы Тойон и Юрюн Айыы Тойон и космологической модели физической картины мира. Методологической основой исследования служит междисциплинарный характер, выводящий образ олонхо на стык наук. Используются методы обзорного, компаративного анализа, экстраполяции, герменевтики. Новые представления, отражающие общий структурный каркас многомерного пространства олонхо и физической картины мира, позволяют понять мир в единстве его сущности
During the orientation of science to interdisciplinary research, where a question of humanizing the natural sciences creates and leads into synthesis of deeper layer of olonkho. It is doing for tracing dialectics about world view using discussion and comprehending of meaningful. In the article, you can see unique interpretation about mythological world outlook in context physical theory of our single universe. The goal of research is finding and describing mythological figures of Aar Ayuu Toion and Urun Ayuu Toion and cosmological model of physical map of the world. The interdisciplinary research is used for methodological foundation, which deduces form of olonkho at the intersection of disciplines. The author uses methods of reference, comparative, extrapolation and hermeneutics. New representation, which reflects common structural frame, allows understanding the world and its essential constants

Определены основные физико-химические свойства (содержание химических элементов, минералогический и гранулометрический состав) взвешенных веществ в атмосфере Якутска. На территории города было проведено геохимическое изучение почв, снежного покрова и взвешенных веществ (ВВ) в приземной атмосфере. Поступающие в приземную атмосферу ВВ полидисперсны и представляют собой совокупность твердых частиц разного размера. Около 70 % количества ВВ в атмосфере относится к собственно пыли, аэросуспензии занимают 20 %, средне-мелкодисперсные – около 10 %. В полидисперсных ВВ присутствуют токсичные элементы: Mn, Co, Cu, Cd, Pb, Zn. Экологически наиболее опасны средне-мелкодисперсные частицы ВВ с высоким содержанием элементов 1 и 2 классов токсичности Cd, Pb и Cu. Cреднегодовые концентрации ВВ в воздухе города в 1,8 раза выше санитарных норм. Взвешенные вещества (пыль и аэрозоли) пагубно воздействуют на здоровье человека

Статья посвящена вопросу бытования русских частушек в фольклорной традиции якутов. В ней рассмотрено содержание текстов частушек, характеризируются их интонационно-мелодические особенности, а также сфера их бытования. Исследование частушек проведено на основе анализа текстов из репертуара жительницы Абагинского наслега Амгинского района Республики Саха (Якутия) Д. С. Шишигиной в контексте рассмотрения результатов фольклорной экспедиции 2002 г.

Приведены результаты статистического анализа изменений кристалломорфологии алмаза в осадочно-вулканогенных породах базального горизонта карнийского яруса (верхний триас) в нижнем течении р. Лена. Установлено, что алмазы различных кристалломорфологических типов из карнийских отложений принадлежат единому парагенезу, ламинарные+округлые кристаллы I разновидности в сочетании с кристаллами V+VII разновидностей. Появление такого парагенеза связанно с вулканическими процессами, произошедшими на границе среднего и позднего триаса, которые образовали алмазоносные туффиты. Предположено, что вулканиты ультраосновного и (или) основного состава с щелочным уклоном имеют сублитосферный источник магм

Врожденная гиперплазия коры надпочечниҮков (ВГКН) – это распространенное аутосомно-рецессивное заболевание с частотой “классических” форм 1 : 5000 - 28 000 новорожденных, “некласҮсической” 1 : 27 - 333 в зависимости от популяции (Speiser P., 1987; Azziz R., 1989; Morel Y., 1991; Hsien-Hsiung Lee, 2000; Некрасова М.Ф., 2004; Суплотова Л. А., 2006). В 95% случаев ВГКН является результатом дефицита фермента 21-гидроксилазы (цитохром Р-450с21)
Congenital hyperplasia of the adrenal cortex (HCV) is a common autosomal recessive disease with a frequency of “classic” forms 1: 5000 - 28 000 newborns, “non-classical” 1: 27 - 333 depending on the population (Speiser P., 1987 ; Azziz R., 1989; Morel Y., 1991; Hsien-Hsiung Lee, 2000; Nekrasova M.F., 2004; Suplotova L.A., 2006). In 95% of cases, hepatitis C is the result of a deficiency of the 21-hydroxylase enzyme (cytochrome P-450c21)